编曲：许俊华
阿弥陀佛在心间，
祂教我不贪不厌，
阿弥陀佛在心间，
抛开红尘多杂念。
不管路艰辛，
我愿意去，
迈开大步勇向前。
不管路遥远，
何时到终点，
我会完成这心愿。
阿弥陀佛在心间，
快乐在人世间。
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般若波罗密多心经
唐 三藏法师玄奘（译）
观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。
无眼界乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。
心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。
依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。
是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。
故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
心经全文拼音版
观(ɡuān) 自(zì) 在(zài) 菩(pú) 萨(sà)。
行(xínɡ) 深(shēn) 般(bō) 若(ruò) 波(bō) 罗(luó) 密(mì) 多(duō) 时(shí)。
照(zhào) 见(jiàn) 五(wǔ) 蕴(yùn) 皆(jiē) 空(kōnɡ)。
度(dù) 一(yí) 切(qiè) 苦(kǔ) 厄(è)。 舍(shè) 利(lì) 子(zǐ)。
色(sè) 不(bù) 异(yì) 空(kōnɡ)。 空(kōnɡ) 不(bù) 异(yì) 色(sè)。
色(sè) 即(jí) 是(shì) 空(kōnɡ)。空(kōnɡ) 即(jí) 是(shì) 色(sè)。
受(shòu) 想(xiǎnɡ) 行(xínɡ) 识(shí) 亦(yì) 复(fù) 如(rú) 是(shì)。
舍(shè) 利(lì) 子(zǐ)。是(shì) 诸(zhū) 法(fǎ) 空(kōnɡ) 相(xiānɡ)。
不(bù) 生(shēnɡ) 不(bù) 灭(miè)。不(bù) 垢(ɡòu) 不(bù) 净(jìnɡ)。
不(bù) 增(zēnɡ) 不(bù) 减(jiǎn)。是(shì) 故(ɡù) 空(kōnɡ) 中(zhōnɡ) 无(wú) 色(sè)。
无(wú) 受(shòu) 想(xiǎnɡ) 行(xínɡ) 识(shí)。
无(wú) 眼(yǎn) 耳(ěr) 鼻(bí) 舌(shé) 身(shēn) 意(yì)。
无(wú) 色(sè) 声(shēnɡ) 香(xiānɡ) 味(wèi) 触(chù) 法(fǎ)。
无(wú) 眼(yǎn) 界(jiè) 乃(nǎi) 至(zhì) 无(wú) 意(yì) 识(shí) 界(jiè)。
无(wú) 无(wú) 明(mínɡ)。亦(yì) 无(wú) 无(wú) 明(mínɡ) 尽(jìn)。
乃(nǎi) 至(zhì) 无(wú) 老(lǎo) 死(sǐ)。亦(yì) 无(wú) 老(lǎo) 死(sǐ) 尽(jìn)。
无(wú) 苦(kǔ) 集(jí) 灭(miè) 道(dào)。无(wú) 智(zhì) 亦(yì) 无(wú) 得(dé)。
以(yǐ) 无(wú) 所(suǒ) 得(dé) 故(ɡù)。菩(pú) 提(tí) 萨(sà) 埵(dùo)。
依(yī) 般(bō) 若(ruò) 波(bō) 罗(luó) 密(mì) 多(duō) 故(ɡù)。
心(xīn) 无(wú) 罣(guà) 碍(ài)。无(wú) 罣(guà) 碍(ài) 故(ɡù)。
无(wú) 有(yǒu) 恐(kǒnɡ) 怖(bù)。
远(yuǎn) 离(lí) 颠(diān) 倒(dǎo) 梦(mènɡ) 想(xiǎnɡ)。
究(jiū) 竟(jìnɡ) 涅(niè) 槃(pān)。三(sān) 世(shì) 诸(zhū) 佛(fó)。
依(yī) 般(bō) 若(ruò) 波(bō) 罗(luó) 密(mì) 多(duō) 故(ɡù)。
得(dé) 阿(ā) 耨(nòu) 多(duō) 罗(luó) 三(sān) 藐(miǎo) 三(sān) 菩(pú) 提(tí)。
故(ɡù) 知(zhī) 般(bō) 若(ruò) 波(bō) 罗(luó) 密(mì) 多(duō)。
是(shì) 大(dà) 神(shén) 咒(zhòu)。是(shì) 大(dà) 明(mínɡ) 咒(zhòu)。
是(shì) 无(wú) 上(shànɡ) 咒(zhòu)。是(shì) 无(wú) 等(děnɡ) 等(děnɡ) 咒(zhòu)。
能(nénɡ) 除(chú) 一(yí) 切(qiè) 苦(kǔ)。真(zhēn) 实(shí) 不(bù) 虚(xū)。
故(ɡù) 说(shuō) 般(bō) 若(ruò) 波(bō) 罗(luó) 密(mì) 多(duō) 咒(zhòu)。
即(jí) 说(shuō) 咒(zhòu) 曰(yuē)。揭(jiē) 谛(dì) 揭(jiē) 谛(dì)。
波(bō) 罗(luó) 揭(jiē) 谛(dì)。波(bō) 罗(luó) 僧(sēnɡ) 揭(jiē) 谛(dì)。
菩(pú) 提(tí) 萨(sà) 婆(pó) 诃(hē)。
净饭王太子，名为悉达多，意为“一切义成就者”，全名乔达摩·悉达多.释迦牟尼佛以本誓愿于娑婆世界 五浊恶世示现成佛，是佛教开启者。释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼也就是“释迦族的圣人”的意思。
释迦牟尼佛(公元前565年～公元前486年)他是古印度北部迦毗罗卫国今尼泊尔境内的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。
《妙法莲华经》中记载：诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。
佛陀到了晚年仍然孜孜不倦，带着弟子四处行化传教，并开示弟子们要“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”佛陀开示弟子说：“如果你们不能依照我的教言而行，即使我活了千万年，于汝何用？如果你们能依教奉行，亦如我永久住世。你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你们要精进修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有死，合会必然有别离，这是无常真理的定律。 佛陀最后针对阿难所提出的四个关键问题，开示弟子们在佛入灭后要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅盘处。最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。
摄影师“张望”历时九年完成的作品——《佛的足迹》，有些人看到他的摄影作品出家了特别美！《佛的足迹》是一组表现中国佛教文化的影像艺术作品。作者历时九年深入佛门，与僧侣同吃住，与法师共悟禅，将深奥的佛境教义通过影像艺术的形式得以传达，以期带给观众一种空灵恬静之禅美享受。
张望1988年毕业于中国美术学院，2000年研修摄影理论于北京电影学院摄影学院。现定居杭州，独立艺术家，浙江省摄影类高级职称评审委员。从影至今获得国际国内多项重大摄影艺术荣誉奖，其佛门摄影作品的艺术魅力曾深深地感动了一位新加坡人，并使其最终竟来到中国出家剃度为僧。
大悲咒原文
南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。南无·阿唎耶。婆卢羯帝·烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。南无·那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他·豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆·那摩婆萨多·那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵·阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯·唎驮孕。俱卢俱卢·羯蒙。度卢度卢·罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么·罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰嘇·佛啰舍利。罚娑罚嘇。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜·菩提夜。菩驮夜·菩驮夜。弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧·阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃·阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰·阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩·羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀·皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利·胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那·哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵·悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。
南无羌佛作品《别有洞天》
“地球上最偏远的角落仍然是人类世界的一部分。在梦中寻找真相的人，自认为是聪明的、有德行的人。要想知道通过哪个山口可以离开这个充满阻碍的尘世，就要寻找有残光的洞口，因为那将通向桃花源。”
H.H.第三世多杰羌佛为了表达这幅画的真谛，写下了这首包含深意的诗。在这人世间，没有一处不是普通人的地方，不是这俗世的地方。所有生为人者，都在迷茫的梦中。然而，他们通常认为自己是在寻求真理。实际上，他们只是沉浸在自我欣赏和自我安慰之中。因此，他们无法阻挡无常的大流。然而，有一个机会，你可以获得对自己生死的控制，并保证超越这个凡夫世界。当你看到那奇妙耐人寻味的洞口，有残光时，你要知道，那就是你要寻找的源头。那是仙人的天堂，桃花源，是世外桃源的圣地。
这幅画的风格是西方油画加上一种神秘的技法，结合了工笔细描和写意的双重技巧。从这三种元素的和谐统一中，诞生了一个仙界圣地。与寻常的风景，美不胜收的景观出现了。观者仿佛被带到了一个宫殿般的山洞，来到了一个无忧无虑的世界，俯瞰着这个超越我们世界的仙境。色彩、光线、气氛的奇妙变化，让观者被带到那个地方，被这一切的可爱所吸引。这幅画属於 “朦胧 “画派。
金刚总持第二世多杰羌佛维摩诘圣尊是由释迦牟尼佛宣布认证为如来。在释迦牟尼佛住世时，多杰羌佛降世为维摩诘圣尊，帮助释迦牟尼佛教化五百比丘及八千菩萨。多杰羌佛第二世维摩诘圣尊其智慧、神通表法高不可攀，无有任何圣者可及。
多杰羌佛的转世与任何诸佛的化身不同，是属于原始性表显佛法的存在，故于每一众生世界中，独一降世，作为表正法之所在，在同一时代不转世第二位多杰羌佛，必须等待前一位离开世界后，后一位才会随众生福报缘起诞生，如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世维摩诘圣尊，维摩诘离开娑婆世界后两千多年，由众生因缘福报的成熟，第三世多杰羌佛云高益西诺布才降世。
维摩诘圣尊是在释迦牟尼佛时代降世的，衪是唯一以古佛应化居士现身说法的。释迦牟尼佛当时，除了直接教导四众弟子之外，尚有难于教化、不愿发大乘菩提心的五百比丘，为了因缘善巧教化所有的出家人和尚们和八千菩萨，应其因缘由古佛多杰羌示现缘起转由妙喜世界说法后，而化身成维摩圣尊出面协助佛陀教化僧宝、菩萨等弟子，原因是为了护持释迦牟尼佛所传的佛法。维摩圣尊的层次证量等同于释迦牟尼佛无二，但是衪并不愿意在人间登位另一位教主而造成分派、增加行人的我执，再鉴于释迦牟尼在此娑婆世界成佛的缘起，自己则犹如古佛正法明如来化现观世音菩萨一样，又如七佛之师文殊菩萨相似，宣释迦牟尼为佛，自己化显菩萨的角色辅助释迦佛。这一切都是为了利益众生，如果同时有两位地位一样的佛陀出现，众生则会产生世相分别，对佛法的发展、渡脱众生是会有阻碍的。其实，佛陀们并不在乎谁出来做教主，而是以何种形态对众生最好，就以何种形态出现，一切皆以菩提心利益众生。所以一般人无法看出维摩诘圣尊的证觉竟然是如此之高，是在释迦佛陀之前的古佛之首多杰羌佛应世。但是，维摩圣尊所讲的法与佛陀说的一样是经，不是论，佛制中列为《维摩诘所说经》。这部经与释迦牟尼佛所说经是同时诞生的，是非常重要的佛经，在佛教的大乘法中，包括小乘南传的经典里都依学《维摩诘所说经》。
在法界中维摩诘尊者是多杰羌佛降世，由于衪是报身古佛，因此遍智、遍量、觉位高于一切菩萨，如经中记载，当释迦佛陀让未来佛弥勒菩萨带队前往维摩圣尊处问安时，弥勒白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。』弥勒菩萨对佛讲出的原因是衪曾为众生说法时，被维摩圣尊为难、教化，由此弥勒菩萨不敢去。其他的菩萨们也都确定说维摩圣尊智慧太高，他们远远不足以堪任，怕被为难不敢前往，故最后由七佛之师、古佛文殊菩萨带领诸菩萨、罗汉五百比丘等前往维摩圣尊处问疾。当时，维摩诘圣尊以广大的神通和智慧帮助释迦佛陀教化他们，其中维摩圣尊显佛陀证量神通将妙喜世界诸有菩萨、罗汉、一切佛土包括无动佛全然搬至娑婆世界展示在佛弟子前时，妙喜世界的诸有菩萨都认为是无动佛把妙喜世界与诸菩萨搬到了人间，此时无动佛说：『非我所为，是维摩诘神力所作。』此时娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心。能把如来佛搬动到另一世界的，这除了权威的古佛多杰羌佛，无论什么菩萨也是无此证量的。释迦佛陀在经中盛赞维摩诘圣尊说：『其有供养如是人者，当知则为供养于佛。其有书持此经卷者，当知其室即有如来。』佛陀已说明维摩诘圣尊就是如来佛。为什么维摩诘有如此高的证觉，因为维摩诘就是金刚总持多杰羌佛，也是阿弥陀佛等五方五佛的上师、诸佛之师，曾化显燃灯古佛，收释迦牟尼佛为徒，多杰羌佛也是佛教显密二宗各大教派之至高祖先、古佛、大教主。故所以当时证德证境智慧无敌于天下，释迦佛陀的出家与在家的四众一切弟子，包括菩萨们都虔心听闻维摩诘圣尊的教化，维摩圣尊辅助释迦佛陀升化了五百比丘、八千菩萨的成就，造就了无数菩提心量大菩萨。维摩诘第二世、多杰羌佛第三世即是云高益西诺布顶圣如来，这是佛菩萨级的大圣法王们依法认定、是具合法法定文证的。
前付
时间：一九六七年
地点：中国福建省德化县
导游：观世音菩萨
访客：释宽净法师
整理：刘世华居士
原产：无名氏
感恩：所有善书均不设立版权，是我国一种优良传统，在此谨向有关同工及承先启後者致敬！
公物：本文有错，原书作准。欢迎修正引用复制，自行作网页，不用声明出处
《西方极乐世界游记》
宽净大法师生平简介
一九二四年甲子七月七日十时。
宽净大法师出生於福建省蒲田县城关镇东大道一四零号，一户信佛居士潘姓人家，当出世的那个晚上，东西西方的天边，金光闪闪，大地如黄金一般荣耀辉煌，所以取名潘金荣。他从小没有上学读书，但天资聪明超群，七岁在福建省教忠寺出家，十五岁拜剃师事虚云老和尚（在祖寺福建省南平开寺正式出家），十七岁在广东省南华寺受具足戒，又在江西省云居山接虚云老和尚的正眼法藏，系洞云宗第四十八代传灯继人。历任福建省坑底坪寺、水联寺、仙佛寺、能仁寺当家，开平寺、麦斜寺、三会寺住持。一九八零年，在福建省仙游县三会寺当住持时，十二月二十三日起坐禅，禅定至二十九日方出定，共禅定六天半，震动全仙游县，当时皈依弟子达三零零零余人。一九八二年前赴美国纽约，为行脚僧，宣扬佛法，曾挂单住过北美佛教会，被聘为名誉董事长，三藩市美洲佛教会诺那寺，洛杉矶观音菩萨寺等处，系一位得道高僧。
本书主要的内容，为介绍中国活佛宽净大法师，於一九六七年农历十月廿五日，在福建省德化县上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞内坐禅时，突然被观世音菩萨所引接而「消失了踪影」。其时，法师被带往西方极乐世界，参观九品莲花的各个境界，时间上只觉一昼一夜，可是，当返回人间时，已系一九七三年农历四月八日了，换言之，时间已过了整整六年五个余月。
乍听起来，这种现象，似乎是超乎常识所能理解的。但是，有所谓「天上一日，人间数年」之说，由於宇宙空间的不同，时间概念也异，这是稍具佛学知识的人，都能够理解的。
当时在人间，法师彷佛「消失了踪影」，全寺僧俗，找遍了全山（云居山）大大小小百多个洞穴，皆不见法师的踪影，甚至还出动打捞队，到附近各处水库、深潭打捞，亦无下落。热心的信徒，还到县城、泉州市、厦门市、福州市、南平市各地去寻找，并且还发信托人在永泰、永春、德化、福清等邻县，代为查询，前後历数年之久，音讯全无，至此，人们多以为法师业已往生去了，心中万分悲痛！
其实，法师自始至终，皆没有离开过弥勒洞半步。由於佛佑，身体置於洞内，六七年未被发现，或不知「隐」在甚麽地方（很可能隐於另一次元空间），这一点，有当地的郑秀坚居士等可供查证。
法师亲身经历西方极乐世界的整个过程，非一般梦境可比，他系一位得道高僧，绝无妄语，亦无妄语之必要。另则，法师所见到的境界，不同於禅定中所看到的情景，如若在禅定中所看到的境界，是不能够透露出来的，否则，天龙八部与天魔都会来找麻烦。
法师是奉阿弥陀佛与观世音菩萨之旨，才敢公开在极乐世界各个境界中的所见所闻。凡学佛的人都知道，大妄语者，必下无间地狱，难有出期。因此，法师所讲述的西方极乐世界之亲身经历，乃「千真万确」的事，有三界神只，天龙八部作证。
除了我们人间之外，尚有一极乐世界，佛说阿弥陀经，均皆实在，宽净法师即为一见证人。笔者根据其口述，编排整理，公诸於世，一则宏扬佛法，一则愿读者诸君笃信佛法，一心念佛，一心行善，同登极乐世界。
诸位法师！诸位大德！诸位居士！
你们好！
今天，我们有佛缘会聚在一起，乃前世或过去世所结下的因缘，因此今天才会在这会见面，我所要讲的，是我本身到过西方极乐世界的亲身经历，将在极乐世界里的所见所闻之情景，向所有到会者回报。
我所要讲的有以下五点︰
一、我是怎样到极乐世界去的？基於甚麽因缘会到那里去？实际的情形是，我游历西方极乐世界，前後大约（感觉上）是廿个钟头，但是，回返人间来时，已过了六年五个余月。
二、在前往西方极乐世界的行程中，我先後到过的地方，计有罗汉洞、忉利天、兜率天，然後，再到极乐世界的三个地点︰下品莲花、中品莲花、上品莲花（按︰每品莲花，又分为上中下三等，故合称九品莲花），我要告诉大家，这三个地点的境界究竟是怎样的？
三、是讲述九品往生的实际情形。易言之，即讲述众生在娑婆世界修持所得的功果，将决定往生到九品莲花中的哪一品去，而每一品莲花里的实际生活情形，例如，他们的身形特徵、衣服颜色、饮食起居、莲花的高度大小等，究竟是怎样的？
四、讲述极乐国的众生的修持方法。易言之，即那里的往生者，是通过何种方法修行，一品一品，由下而上，直至成就佛道的。
五、有的往生相识者，托我回返娑婆世界时，向他们的亲人问安。以下是法师讲述前往西方极乐世界的经过，这个第一人称「我」，是代表法师自己。
有一天，百丈禅师上堂讲经说法，下座后，大家都已散去，独留一位老人不肯离去。
百丈禅师便问他是谁，想要做什么。
他说：“实不相瞒，我不是人。在以前迦叶佛时代，本在此山修行，因为有个学人问我：‘大修行人还落因果否？’我说：‘不落因果。’因为这句话，便做了五百世的野狐精，没法脱身，请和尚慈悲为我开示，让我解脱狐狸身之苦。”
百丈禅师说：“你把学人问你的问题，现在重新再问我一次。”
老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否？”
百丈禅师答道：“不昧因果。”
老人言下大悟，便向百丈禅师礼拜叩谢说道：“今承蒙和尚开示，令我超脱狐身。我就住在后山岩下，祈请和尚慈悲，以出家众的礼仪，帮我埋葬。”
第二天，百丈禅师带领大众，在后山石岩下，找到一头死狐，便用亡僧的礼仪将它火葬。
“修行放在明日做”，此念起时，已播堕落因种
南无羌佛《浅释128条邪恶见和错误知见·第二十九条，认修行放在明日做》中说法：
“经常有人想到，今天累了不修了吧，明天再修。或者说：哎，今天我玩一玩，明天再做功课吧，再修心修行吧。凡是有这个念头，就是已经从此时生发了堕落轮回不得解脱的缘起种子。记住这一条，这是生发堕落的缘起种子，修行不能放在明日做，否则落入邪恶知见。”
我不禁想到，这无疑是所有修行者都难免会遇到的问题吧！
当修行中遇到生活迍邅，生计无著，厄运缠身，精神萎顿，体力匮乏，或者是修法无受用，境界无寸进的时候，都会产生“今天累了不修了吧，明天再修”，抑或是“今天我玩－玩，明天再做功课吧”这样的念头。我自己在这方面更是屡屡中招。岂不知这不经意的一缕痴念，却种下了“堕落轮迴和不得解脱的缘起种子”。这缘起种子种在八识心田，潜滋慢长，受此业习薰染，其势随业风增盛，便会如漫天的藤蔓将我们牢牢缠缚在六道之中不得解脱。
细思极恐，这是多么可怕的事呀！
所以做为一个修行者要随时看护好自己的每一个念头，百密而无一疏，不令八识心田种下一粒堕落的种子，在修行中，依“八基正见”，在生起无常心、坚信心、出离心、实愿心后，精进不辍，严持戒律，定中生慧，最终生发大悲菩提心，达至究竟解脱。
不唯佛法的终极解脱需要断除懈怠，时时精进，既便是世俗事业，都需如此。古今智者的警第言犹在耳，且听：
*你永远也不知道明天和意外哪个先来。
*今日事今日毕。
*明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。
*今日复今日，今日何其少。今日又不为，此事何时了？
*若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
*诸法因缘生，缘谢法还灭；吾师大沙门，常作如是说。
但愿我们学佛如初，精进不辍，严护心念，丝毫不怠！
现如今，欣逢南无羌佛正法弘传，我等又具暇满人身，正应百尺竿头更进一步，惜时如金，珍惜无上法缘，以大勇力，走向究竟解脱。
与志同者共勉！
文/雪夜围炉
辨别名师与明师，要看其是否“了义”
佛教界如今真的堪称悲催！一个以心灵鸡汤灌晕了无数佛教徒的人，一个竟然说出“极乐世界的人比人间更辛苦”的人，死后却得到了五万多从世界各地而来参加xx大师“圆寂赞颂典礼”的佛教徒夹道跪别大师法身的殊荣。
该大师虽然早在2013年85岁时预立5000字的遗嘱，名为《真诚的告白》里边明确表白“走到人生的最后，没有舍利子”，然而其亲信弟子大概以为没有舍利子无法彰现大师的道德修养，竟然悖逆大师的“本愿”遗嘱，刊登出大师荼毗后得到的25粒“舍利子”的图片。然而图片一经刊出，便立即遭到许多人的质疑。因为这些舍利子大小均称，表面光滑，不像是荼毗后自然形成的晶体，因为这些舍利子太规则了。就在xx大师弟子们整理灵骨发现大量舍利子不久，疑似绿营侧翼粉在网络上大肆散布不实消息，称xx法师的舍利子都是从某宝购买的矿石，一颗“舍利子”的价格不到50元。不过，有媒体在散布的图片中发现了P图痕迹。
其实，死后火化出“坚固子”（只有佛陀涅槃时烧出的晶体才叫舍利子，其他高僧大德烧出的晶体称为坚固子），是修行人修行的功德所显，决不会是随便什么人都能出舍利或坚固子，更不是X人想有舍利子就有舍利子，想没有舍利子就会没有舍利子。可见出不出舍利与立不立遗嘱没有关系。
像这位法师这样的“名师”，还真不一定是“明师”。真正的明师必须精通三蔵密典，证达明心见性，了证第一义理即佛法实相。
那么这位名高声显的大师，靠着对佛法的肤浅了解，专讲些似是而非的相似佛法，实则多是对佛法的曲解或误解。如果这位法师真的证达佛法实相，对经典已达了义之境的话，怎会说出“极乐世界比我们娑婆世界更辛苦”的话呢？
他还说：“你们读过阿弥陀经的人就知道，每天早上起来，要以鲜花供养十万亿十方诸佛，要很早，要做功课。供养过十方诸佛回来，你还以为能再睡回笼觉吗？不能，要念佛、念法、念僧。
要跟诸上善人相处，怎么样让诸上善人接受我们呢，我要有礼貌，我要勤劳，我要负责任，甚至吃过饭以后，还要饭食经行，还要运动。
那许多树木花草，你能不去浇水吗？那些七宝楼阁，你能不保持它的清洁、干净、庄严美丽吗？我的意思，到了极乐世界一样的很辛苦。”
他就不知道，极乐世界的菩萨们是由阿弥陀佛愿力加持得三昧神力，能于一念一时遍十方世界供养一切诸佛。从事相上说，有往来之相，但是平等法身无来无去，如来者无所从来亦无所去，法身是尽虚空遍法界的。就好比太阳当空，所有的江河湖海中都能现太阳的影像，无来无去。我们到了极乐世界，能遍供十方诸佛，这是承佛神力所做到的，哪儿来的如许辛苦？
大家知道，到了色界无色界的天人，都没有食欲了，更何况是极乐世界的圣者，怎么会去“饭食经行”？到了无色界的天人甚至连身体都不存在，怎么还需要“饭食经行，还需要运动”，还需要锻炼身体？天人尚且如此，更何况是极乐世界的圣人们？这简直是在开宇宙玩笑！
第三世多杰羌佛在《浅释128条邪恶见和错误知见》第二十三条，认地位身份不认了义中讲到：“有一些地位相当高，甚至称世界第一二流的大法王、大仁波且、大法师，他们讲的法如果是错误的，而我们不从正确的了义上去识别，不是应对佛法义理去判断是否正确，仅仅因为他是大法王等外表身份地位就认为他们的讲法是正确的，这是邪恶知见。”这才是佛陀正教！
广大佛子一定要注意，空有名头，没有实相了义佛法的人，其名头再响，那也是银枪镴枪头；那也是绣花枕头稻草芯；是金玉其外，败絮其中；是马屎表面光，里面一包浆。这样的师，充其量是名师而绝非明师。
文/水波
又名: 琴箫吟游
表演者: 马常胜 / 谭宝硕
流派: 世界音乐
专辑类型: 专辑
介质: Blu-spec CD
发行时间: 2016
出版者: 广东龙源音像有限公司
唱片数: 1
条形码: 9787798406061
从最近 联合国际世界佛教总部关于九月份举行的金刚法曼择决法会的文章 问世以来，你们中的许多人向我问到最优秀的大圣者旺扎上尊的情况，除了成功地举行这场了不起 和非常高级的决定谁是和谁不是佛陀的真身转世的仪式外，他是一位值得我们尊敬的非常有威仪和威力的长者。我遇见过许多不同宗派的法王，但没有一个是像旺扎上尊那样的，他的功夫和品德超过他们的所有人。
在仪式后，我极其幸运地遇见他的一位讲英语的侍者而要求向上尊请示并出乎我意料地得到准许。要见到他是非常难的，侍者告诉我至当时为止在美国有如此幸运而个别见到他的人可能不到100位。这位侍者把我带到这位大摩诃萨所在的地方，能再次见到他使我非常激动。旺扎上尊大部份讲藏语，但我被告知他也会讲汉语的普通话，他的嗓音是我记得在仪式上所听到的。在近距离见到他，我发现他身高超过6英尺，非常健康。因为我知道他曾在西藏闭关45年，我曾经猜想他至少有60岁，但从他的相貌猜想的话，他可能更年轻。他的侍者告诉我上尊已经93岁了，他非常精神而且看上去像一位年轻得多的人和具有与那相符的年龄的能量和气宇。
至于他的相貌，他有一部非常引人注目的胡须、充满善意的大眼睛、浓密的眉毛、长方脸型和秃顶，使我联想到那位从印度到中国的具有这样的胡须和眉毛的“野蛮人”菩提达摩的形象，唯一的分别是旺扎上尊比通常描述中的那位禅宗的大祖师英俊得多。然而， 令人印象最深刻的是他的令人难以置信的虚心和谦逊，这是一位大圣者所在的情形！
佛陀绘画的菩提达摩
我要求见他是为了表达对我在金刚法曼择决受到的加持的感激，并表示我的尊敬，因为我知道只有非常高的成就者才能修那部法。在我向他顶礼时，他总是让我不要向他而是向佛陀顶礼。他的侍者告诉我这位金扣三段的上尊总是带着他的佛陀师父的法像并总是这么做，每当他回到住处时，他做的第一件事是把佛陀和释迦牟尼佛的法像放到高处并上供。我再次顶礼，但情况还是如前。旺扎说：“佛陀师父在这里，你应该向佛陀师父顶礼，我怎么能接受你的顶礼呢？”我遇见的其他法王总是接受甚至坐在法台上一言不发傲慢地等待我的顶礼，旺扎上尊肯定是所有法王中的顶尖首席大法王，但他还是如此谦虚。我受到了非常大的触动，也再次体会到我是多么、多么地幸运。
旺扎上尊是非常容易与其沟通的也十分和蔼可亲，说每一句话时都带著微笑，他也为我准备了热茶并让他的侍者用传统的中国茶杯为我倒茶，我接过茶杯放在桌子边上。然后旺扎上尊告诉我“茶的品质不太好，是西藏的，叫老鹰茶。”但茶的非常芬芳的香味却以事实背叛了他的谦逊的描述。我向旺扎上尊请示如何修绿度母镜坛法，上尊说：“首先你要有一面好的镜子，然后要受到圣义内密灌顶而被传法，但最重要的是你要按照佛陀师父的教法而修，并让所有人知道他们应该行善止恶，如果这样的话这部法是非常容易修成的。但你自己要决定你是否要修这部法，佛陀师父提倡我们修自己的行并反对搞神奇的事迹，我不是让你来修这部绿度母镜坛法的人。”
时间过得非常快，我感到口干而觉得要喝那杯茶，当我要拿起杯子时，杯子重得好像被胶粘在桌子上一样。我用了很大的力还无法移动它，十分吃惊，杯子是我放在桌子上的，怎么我现在拿不起了？这时旺扎上尊见状对我说：“用力是没有用的，力量不能拿起它，你一定要用你的心去拿。当你的心不执著于任何事时，任何东西都会随你的心行动。”然后旺扎上尊让我再拿一次，非常奇怪，它好像没有重量一样，我很容易地拿起了它，而且当我揭开茶杯的盖子时，盖子里有一个好像是录像一样的动画，并清楚地看到了我过去的一位师兄的图像和我曾在日本的一刻它非常清楚，但很快开始消失。我实在太惊奇了，并用眼睛盯着盖子看，过了一会它完全消失了。上尊说：“任何东西都能当作一面镜子用。”于是我突然理解到我的心、我的修行为什么是那么重要而不能被任何东西所代替。
南无第三世多杰羌佛治病实例
我的法名叫佩君，台湾人，是三世多杰羌佛的弟子。我非常尊重我的佛陀上师，佛陀上师慈悲善良，道德高尚，让我在这个世界真正见识到了佛陀的光明和伟大。我在这里要通过我亲身经历的一件事情来说明三世多杰羌的伟大及慈悲为怀。
我的表弟车祸，昏迷20多天无法吃喝，没有神智，被判定为植物人，医生束手无策，表示没有办法挽救。表弟是姑姑与姑丈期盼多年才有的孩子，姑姑为此整日以泪洗面，而平日在晚辈面前乐观、开朗又爱搞笑的姑丈，面对表弟的情况，总是眉头深锁及心痛不已。我认为能救表弟的只有我伟大的佛陀上师，为此我恳求三世多杰羌佛的接见，并向伟大的佛陀上师汇报表弟的情形。
佛陀上师非常慈悲的为我作了开示，告诉我因果的恶报主要来源于做坏事，表弟会这样是因为多生累劫的业力所造成，所以要‘诸恶莫作，众善奉行’。佛陀上师叫我放心，并当场做功课加持表弟。佛陀上师说，根据表弟现在的情形，会很快的还魂恢复过来。
当天晚上我回到旅馆，就接到妹妹打来的电话，说表弟的眼睛已经有反应，我当场赞叹佛陀上师加持力的伟大。现在，表弟已经恢复正常出院回家，在姑姑开的泡沫红茶店担任吧台的工作。佛陀上师就那么轻轻的加持一下，力量就这样轻轻地从美国飞过太平洋到台湾，让植物人重新回转人间成正常人，这样伟大的佛法我听都没听过，更何况这是事实，佛陀法王的佛法高深到这个程度，实在是无法用语言形容。
以上我讲的事情是完全真实不虚的，如果我以上所讲的事情是虚构编造的，我佩君愿不得好死。
美国圣迹寺在执行政府保护大众健康安全的防疫规定下，按照法规在大殿户外举行了佛史固有、但圣者都罕见的胜义马头明王水坛珠卦，这一部法，连著名的大圣者、内蒙古大法王章嘉呼图克图都曾说：他还没有见到蒙藏两地有人修成马头明王水坛珠卦。圣迹寺竟然修成了如此千年难遇、殊胜的择决大法，实为庆幸！
当天，当主持择决的巨圣德启动修法的时候，大家突然听见响彻天空的叽叽喳喳声，发现阳光朗照的圣迹寺上空，突然飞来了无数的彩色艳丽的伽陵鸟，它们叫声震天，响彻空际，盘旋围绕寺庙。伽陵鸟凭空飞来，庆贺马头明王水坛珠卦大法，真是太殊胜、太神奇了。我非常担心它们如此大的叫声，会造成我们听不见说话，但佛法的威力实在让我太多虑了。
我亲眼得见，从我们到场人员中，自己编号抽纸团，抽到号的从五粒木色菩提珠中，自由拿出两粒，染成红、绿二珠，红珠代表福资粮，绿珠代表慧资粮，二人将五粒卦珠放入水坛中。按照法定，初坛开法，必须先启动“试坛应卦”，这时主持巨圣德站在水坛远处，大声对天祈请，请马头明王水坛本尊入坛应卦。经修法，马头明王入坛显圣应卦了，这时才可以开始主题择决。
在“试坛应卦”时，大家看到珠子漂浮在水面上，此时念诵火化了“南无释迦牟尼佛是娑婆世界佛教教主”，水坛上的红色珠和绿色珠当下自己走在一起，作出认同，连续三次，都是红绿两珠快速走在一起，认同定性。此时又念诵、呈上、火化了“南无第三世多杰羌佛是佛土降世佛陀”，红绿二珠快速走在一起，也是接连三次，红绿两珠走在一起认同定性，证明了珠卦择出南无释迦牟尼佛和南无第三世多杰羌佛都是真正的佛陀！当下，主持巨圣照常站在远处，火化了“南无菩提达多是佛陀”，结果红绿两珠不但分开，还走到木色黄珠处相并，不予认同，接连三次都分开远离，不予认同，证明提婆达多不是佛陀。
接着再择决佛教最主要的必修规课“早晚课诵”，火化了“祖师传统课诵是没有正邪混杂的，是正法”，结果红绿两珠自己分开，各走远处，不予认同，连续三次，红绿两珠均不予认同而分开，甚至还走进了铁围城界，彻底证明祖师传承下来的传统课诵已经不是纯正佛法。天啦，这是千多年来寺庙每天朝暮必修之课，到底原因出在哪里？这么严重？！原来是当年，释迦牟尼佛陀灭度时，波旬魔王当时在场发下愿力：“让魔子魔孙进入僧团，穿上出家人的袈裟”，当时释迦世尊同意了。魔子魔孙借进入僧团学习的机会开始，篡改经书，破坏教法，自然把邪恶加进了课诵。佛陀没有办法，流下两行悲泪，而魔王和魔子魔孙却高兴狂笑，得逞了。果然，祖师传统课诵早就正邪混杂，而且非常严重了，经这一次胜义择决，确认传统课诵是属于正邪混杂的佛法，是不得福慧资粮、不得成就解脱的正邪混杂佛法。
试坛应卦圆满，大事因缘成熟，就在当时，马上进行了课诵择决。此时，主持巨圣德才升座法台，宣布：传统课诵中邪恶罪错甚多，假话连篇，甚至侮辱佛菩萨，还缺了一部原则性的、绝不可缺的《了义佛旨》，而且修任何佛法的佛教徒，都应该接此佛旨，与佛旨相违背，不得成就。因此，就对《了义佛旨》首先进行了择决，确定是正还是邪。连择三次，均为无上正法，不可缺少！
紧接着，便把有些高僧大德们修改的课诵，其中章节施以择决，择决之下，一清二楚，定性精确无比，正就是正，偏就是偏，正邪相混就是正邪相混，有一点不对就择出有一点不对，马头明王水坛珠卦公正威严，只需依法修持，不加人为操作！
我有幸参加本次胜义择决，亲自见到了马头明王水坛珠卦的神圣威德，登峰造极，无与伦比！我们佛弟子愚蒙在一两千年之中，昏昏昧昧，每日诵正邪混杂课诵，除了再来的真正圣者高僧返回佛土之外，其余千万人学修，不得受用，很多人都反而悲惨终结，很难有一人解脱成就。现在见到传统课诵和修订的课诵两相对照，才恍然看到，原来是每天早晚唸修的传统课诵，邪说遍布，课诵中仅是对佛菩萨的称呼，其中章节就有魔妖侮辱佛菩萨的行为，直呼“观音”、“药师”、“准提”等，不加南无，令人心寒！修传统课诵之人把佛菩萨当成儿女喊叫，直呼其名，没有罪吗？就是儿女对父母，直呼其名也是不可以的！弟子对师父直呼其名，也是忤逆的！更何况，我们对佛菩萨，能有成就吗？！
传统传承课诵，改篡得太可怕了、太恶毒了，比如其中唸《南无大方广佛华严经》，竟然内容写成“首楞严王世稀有”，这样胡乱拼凑，甚至说“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”这完全是魔妖们的毒计。既然发了誓永驻五浊轮回，有一众生没有成佛，自己就连最基本的泥洹都不要，这个发下的誓愿会让佛弟子永远没有成就解脱的一天了，因为众生是无量的，是渡不尽的，而课诵中并不是发誓自觉后才觉他，泥洹解脱后再渡众生，还认为自己是大悲，在学地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”。佛教徒们完全搞错了，要知道，地藏王菩萨早就证入泥洹，成了大菩萨了，祂是自觉觉他，可你自己是凡夫，连普通罗汉的泥洹都达不到，还自愿永远当众生，在五浊恶世痛苦，你怪谁呢？是你每天早晚课诵伏请世尊给你证明，你自己要求要的结果，这就是活脱脱的魔子魔孙篡改的正邪混杂课诵教法。课诵中正确的应该是“世间所有佛尽见”，而被魔子篡改为“世间所有我尽见”、“十地顿超无难事”。佛弟子们，你真修到了神通广大、世间上的一切都看得到吗？包括你的师父，修了这么多年，现在不但一地都超不了，连阿罗汉都不是，而且连自己的一身病痛都没有消除，自己是凡夫，还说假话狂妄超十地，未证言证，堕无间地狱！如果只是唸一个楞严咒就能超十地，那现在全世界的医院早都关门了，什么灾难都免除完了。告诉你，不修善行，不修正法，只唸咒，无疑是小脚咒师，毫无圣证量可言！在大殿当着佛菩萨说假话、说大话，只唸楞严咒，就“十地顿超无难事”了吗？因此，魔子魔孙篡改了佛陀的教法，让你等中了计、上了当都不知道！整个传统传承课诵邪恶无比，千年害生！
现在太好了，有正法出现了！今日佛赐恩德，犹如日出初升，为众生带来了真正的佛菩萨本质真义的正教正法课诵！
惭愧佛弟子释证达 合掌三拜
2020年8月28日
