布达拉宫：
《布达拉宫》解说词
这是世界上最接近天空的宫殿。今天，这座宫殿耸立在神秘的世界屋脊之上，耸立在圣城拉萨，在青藏高原纯净清澈的阳光照耀下，散发出动人心魄的华丽壮美。
三百多年前，这座宫殿的重建者五世DL喇嘛，曾经赋诗赞叹：相等帝释美妙宫，罗刹王威城相同。意思是说，它的美丽如天上帝释的宫殿一般，它的庄严堪比罗刹王的城堡。
它美轮美奂，至高不二；它盘根错节，从红山的岩石上长出，向澄净的天空中舒展；它是神圣的，却从没有离开过这俗世红尘。
让我们回到一千三百多年前，去认识那位布达拉宫最初的建造者——他就是第三十三代藏王松赞干布。
位于西藏自治区墨竹工卡县的岬玛乡，据传说是松赞干布的出生地。这位西藏历史上，最具传奇色彩的人物，年仅十三岁就继承了王位。在之后四年的时间里，精力旺盛、雄心勃勃的少年藏王平定了内乱，征服了青藏高原的各个部落。
公元633年，年仅十七岁的藏王松赞干布迁都拉萨。在形似一头安卧的巨象的红山上，修建了自己的王宫。在这里，他创制藏族文字，引进大乘佛教，并制定了一系列法律、行政、军事以及度量衡制度。以拉萨为中心，建立起强盛的吐蕃王朝。
为了巩固政权，他先后与相邻的尼泊尔和中原汉地联姻，并扩建后宫，来迎娶尼泊尔的赤尊公主和大唐的文成公主。
据史料记载，当时的布达拉宫，共有九百九十九间房，无比稀有，美丽堂皇。
松赞干布是第一位从印度引佛法入西藏的君主。在藏人的心目中，他就是西藏的永恒祜主，观世音菩萨的化身。于是，他所居住的宫殿自然也就成为了观世音菩萨的道场。观音道场，就是藏语“布达拉”的真实含义。
今天的布达拉宫，已经成为了信仰藏传佛教的信众们朝拜观世音菩萨的地方。而这个最早来源于古印度梵语的字词，汉语的音译称为“普陀”。从松赞干布建造布达拉宫至今，已经一千三百多年了。布达拉宫的命运似乎也和整个西藏地区的盛衰兴亡紧密联系在一起。
伴随着当时吐蕃王朝的统一和兴旺，布达拉宫曾经在红山上屹立了两个多世纪的时光，但无论是英明神武的松赞干布，还是他雄伟庄严的王宫，都逃脱不了无常的宿命。
到九世纪中叶，统治西藏二百多年的吐蕃王朝四分五裂。在此后的六百多年里，随着西藏的政治中心移至萨迦，布达拉宫也在岁月的磨砺中被逐渐淡忘，日趋破败。
公元1642年，藏传佛教格鲁派首领五世DL喇嘛在蒙古和硕特部首领固始汗的武力帮助下，成为西藏地区新一代政教合一的领袖。
这是位于拉萨远郊的哲蚌寺，五世DL喇嘛的前半生就是在这里度过的。与松赞干布一样，历世的DL喇嘛也都被藏人看作是观世音菩萨的化身显现。他命令在红山上重建观音道场布达拉宫。
这一次重建始于公元1645年，三年之后，完成了我们现在看到的白宫部分。这就是位于白宫顶层的“西日光殿”，它是五世至十二世达赖喇嘛生活起居的地方。
1652年，五岁的五世DL喇嘛就是在这里率领三千名僧俗官员，远赴几千公里以外的北京，去觐见当时年仅十四岁的大清皇帝顺治。
在布达拉宫中，我们也可以看到描绘这一历史事件的大型壁画。由此，元代以来就形成的西藏地方政府与祖国中央政府之间的隶属关系，得到了进一步发展，而DL喇嘛的封号也首次得到了清王朝的承认。
这就是当年顺治皇帝册封五世DL喇嘛后留下的金印。此后，到了七世DL喇嘛在位时期，布达拉宫中开始供奉清朝康熙皇帝的长生牌位，接着到八世DL喇嘛在位时期，又供奉了清朝乾隆皇帝的唐卡画像。这是清朝道光皇帝册封十一世DL喇嘛后留下的金册。布达拉宫由此成为历世DL喇嘛的冬宫，拉萨也再一次成为了西藏地方政治和宗教权力的中心。
公元1690年，在五世DL喇嘛圆寂八年之后，摄政王桑结嘉措开始在白宫中央的尊贵位置修建红宫。这项浩大的工程动用了将近七千名当时最好的工匠，历时四年，才得以完成。
在红宫第二层回廊的墙壁上有一组壁画，把整个红宫的建造过程完整地描绘了下来，以传后世。
这是在建造红宫前，摄政王召集僧众们做祈祷，而与此同时，护法神吉祥天母在空中刮起了黑旋风，以示祥和。这是当时设在印经院等处的木工作坊、铸工作坊及雕工作坊；这是用牛皮筏从拉萨河的上游，运送石块、红土等建筑材料，再由人工送到红山脚下；这是各种能工巧匠们在建造五世DL喇嘛的灵塔。在壁画里，还详细描绘了在红宫的建造过程中，曾出现过的工伤事故以及为顺利完成工程所做的各种佛事。这是为了庆祝红宫和灵塔的落成所举行的展佛仪式，并进行了歌舞表演、射箭比赛和摔跤比赛等助兴活动，随后又举行了盛大的宴会，并对所有参与修建红宫的工作人员按照等级给予了不同的奖励。
这里就是红宫的中心,西有寂圆满大殿，曾经是举行各种政教活动的重要场所。殿内柱梁上的装饰是按照藏传佛教秘典当中关于时轮坛城的教法，特别设计雕刻而成。为了对应时轮坛城内壁四周的颜色样式，工匠们分别把绿松石、珊瑚、黄金和珍珠这四种珍宝磨成颜料，然后涂在梁柱上做底色。整座大殿庄严肃穆，是藏式建筑与佛教文化高度融合的艺术结晶。
“塔”梵文的译音为“窣堵波”，也译音为“浮屠”。本来是指埋葬国王骸骨的半圆型坟冢，后来佛弟子们用“窣堵波”来供养佛祖的舍利子。有句话说：救人一命，胜造七级浮屠。浮屠就是指塔。佛经中讲到修建佛塔、礼拜佛塔，可以消灾灭罪，累积福报，种下善根，有非常大的功德。佛教传到西藏后，也保留了为高僧大德的法体或骨灰建造灵塔的传统。
在布达拉宫中，共保存有八座历世DL喇嘛的灵塔。分别属于五世、七世、八世、九世、十世、十一世、十二世和十三世DL喇嘛，是红宫的重要组成部分。这八座灵塔，无一不是金碧辉煌、庄严神圣。其中，五世和十三世DL喇嘛的灵塔尤其令人叹为观止。
五世DL喇嘛的灵塔被藏人称为是价值顶得上半个世界的“南瞻部洲唯一庄严灵塔”。灵塔的塔基、塔身、塔顶全部用金皮包裹，其上镶嵌各种奇珍异宝上万颗。除了极尽奢侈华美，塔中还藏有佛祖释迦牟尼的大拇指骨舍利等稀世珍宝。
位于红宫中心的十三世DL喇嘛灵塔，是布达拉宫中最晚建造的一座灵塔，也是宫内最大最精致的一座灵塔。这座灵塔始建于1934年，两年后完工，四万多颗玉石珍宝遍缀塔身，珠光辉耀，华丽非凡。
历世DL喇嘛都建有灵塔，以供后人观瞻礼拜，却唯独没有第六世DL喇嘛的灵塔。这是什么原因呢？
原来，五世DL喇嘛于1682年圆寂。当时，年轻的摄政王桑结嘉措为了巩固地方政权和建造灵塔，擅自封锁了这一重大消息。在长达十五年的时间里，这是一个不为人知的秘密。一直到1697年，一个门巴族普通农民的儿子——十四岁的仓央嘉措才正式被认证为第五世DL喇嘛的转世灵童。
于是，少年仓央嘉措被迎请进布达拉宫，举行坐床典礼。开始了他成为六世DL喇嘛之后的曲折生涯。
据史料记载，仓央嘉措一方面是西藏地区至高无上的统治者和宗教领袖，是观世音菩萨的化身；另一方面，他又被一些人说成是一个离经叛道，沉溺于男女之情的破戒僧。
当时的拉萨城里流传着这样一种说法，每当夜幕降临，六世DL喇嘛就乔装改扮，独自一人离开布达拉宫，去和情人幽会。在这个秘密被人们发现之后，仓央嘉措却依然我行我素，并且把他的情感诉诸笔端，创作了大量清新优美的情诗。在一首后来被广为传唱的诗歌中，他写道：在那东山顶上，升起皎洁的月亮，年轻姑娘的面容，时时浮现在我心上。年轻姑娘在藏语中就叫做玛吉阿米。当时，仓央嘉措在内心之中也并非没有矛盾，他在另一首诗中写道：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。安得世间双全法，不负如来不负卿。可是，尘世间毕竟没有双全之法。这位诗人DL喇嘛在他坐床后第十年，还是受难于西藏地方势力的政教斗争，被人冠以耽于酒色、不守清规的罪名而遭到“废立”，解送北京。
耐人寻味的是仓央嘉措离经叛道的行为，并没有影响一些出家弟子和在家信徒对他的虔诚。在他们眼里，这些诗歌并不是一般人能理解的所谓男欢女爱的情诗，而是一些佛教密法修行的体验和比喻。仓央嘉措所做的一切，不过是游戏三昧，貌似放荡不羁，实则清净无染。
此后的故事更加扑朔迷离。有人说，仓央嘉措于北上赴京的途中在青海湖附近或是因为生病，或是受人陷害而亡，圆寂时年仅二十四岁；也有人说，他在途中化作清风遁去，从此浪迹天涯，广度众生，最后圆寂在五台山。更有人说，他是在六十四岁时，圆寂于蒙古的阿拉善地区。这种种传闻虽然让人难以信服，但我们却可以从他的诗歌中，去寻找他生命最后的轨迹。“从布达拉山顶上，圣心所化光辉照四方，我身化作一贤者，到藏地的北方再北方，为度无怙苍生离孽障”。也许，只有走出布达拉宫，走向广大的世间，他才能完成普度众生的宏愿。
自五世DL喇嘛之后，历世的DL喇嘛都对布达拉宫进行了不同规模的维修和扩建。经历了近三百年的时间，才形成了我今天看到的由经堂、宫殿、灵塔组成的完整建筑群。
公元1989年，中国政府拨款五千三百多万元，开始对布达拉宫进行了全面大规模的维修，历时五年完成。
每天，都有不计其数的来自全国各地的信众们来到布达拉宫。他们通过绕转、礼拜、布施等种种行为，表达着他们对大慈大悲观世音菩萨的尊重与敬仰，而那些按照佛教传统，在街边行乞的僧人们则唱诵着佛经以呼唤人们的慈悲心。他们都知道，一千三百多年后的今天，在布达拉宫的圣观音殿里，还供奉着当年松赞干布专门从印度迎请回来的时间自在菩萨。
据传说，这尊观音圣像是在一株古印度檀香树的树心中自然生成，而非人工雕琢，因此被奉为布达拉宫的镇宫之宝。
在藏地的山石上，也随处可见观世音菩萨的心咒——六字真言——唵嘛呢叭咪吽。由于简短易记，六字真言在藏族地区流传广泛，很少有人不会念这六字真言。
在布达拉宫对面的药王山脚下，每天都有信众们在石板上刻写经文，然后聚集成佛塔。
据佛经记载，观世音菩萨化身无数，寻声救苦。可以说，无时无处不是观世音菩萨的道场。
布达拉宫是一座最接近天空的宫殿，它更是一座人们心灵向往的奇美圣殿。