这是第一部讲述佛教在中国2000多年传承和发展的纪录片。那些历史上最经典的佛教圣地、那些深刻影响着中国历史和文化的高僧大德、那些穿越千年至今依然震撼着我们的精彩瞬间，在这部纪录片里将一一呈现……
南传上座部佛教：
《南传上座部佛教》解说词
上个世纪末，有一首歌开始在西双版纳地区流行，传唱至今。这是一首摇滚风格的歌曲，用傣语演唱，歌名叫做《在我的心中》。歌中唱到：祖先留下的传统我们不能忘记。先拜佛祖，再拜经书，还要拜佛爷，佛教要靠我们年轻人传承下去。
这是一片神奇的土地，至今它依然散发着迷人的气息。究竟在什么时期，上座部佛教传入了西双版纳，在现有的各种资料中并没有明确的记载，但是可以肯定的是，在公元六七世纪，上座部佛教已经在西双版纳区域兴盛了起来。
两千余年前，一批批僧侣从和西双版纳山水相连的缅甸出发，穿行于这片热带雨林当中。或许他们是想寻求一片禅修的净土；或许是要把一种信仰传播到这里。上座部佛教传入中国的西双版纳地区持续了几百年之久，最终彻底改变了这片沃土上人们的精神世界。
各种宗教信仰几千年来始终慰藉着人类，让他们的心灵不至于在这个变幻莫测、时好时坏的世界中彻底地迷失和干枯。
两千五百年前，这位叫做释迦牟尼的古印度人，在一棵毕钵罗树下，历经风霜雨雪，彻底觉悟到了一种生命的真谛——生的降临就意味着死的开始，种种苦难是生者的必经之路。如何从爱恨与聚散、痛楚与忧伤、得到和失去中解脱出来，就要彻底明白造成生命困境的真正原因，就需要走上一条自我拯救的人生之路。释迦牟尼对于人生的领悟最终发展成为佛教。
这是西双版纳一座历史悠久的佛寺。在这间偏殿中，墙壁上的古老壁画记录了佛陀的生平故事。佛陀去逝一百年后，弟子们对佛陀制定的修行戒律产生了不同的理解。年长的上座部长老们坚持要严格遵从戒律进行修行，而人数众多的年轻僧侣们则认为应该可以灵活的理解，一些戒律是可以修改的。意见无法统一，僧侣们公开分裂为上座部和大众部。从此之后，两个佛教部派走上了不同的发展道路，最终形成了上座部佛教和大乘佛教，影响至今。
清晨六点，小沙弥帕罕养敲响了大殿的钟声。西双版纳佛学院的学生们开始了每日例行的三十分钟早课。帕罕养，一位十七岁的傣族少年。他九岁时出家，成为一名小沙弥。
居住在中国云南西双版纳地区的傣族人，千年以来始终全民崇尚佛教。按照当地的宗教习俗，每一个男子都要在幼时出家当一次和尚。只有这样，才能成为一个真正的男人，将来才可以在社会中立足。这些出家的少年名称前的“帕”字，就是小沙弥的意思。在帕罕养的生活中，释迦牟尼始终作为庄严、高大的神像，伴随着他的成长。
结束了早课，在一名比丘的带领下，帕罕养和其他小沙弥们去附近的村寨托钵乞食。村寨中的妇女们看到僧侣们来了，纷纷走出家中，糯米饭团、蜡条和手帕象征着虔诚的供奉。供奉的食物和生活用品可以自己留下，而钱财需要上交给学院，统一使用。迄今为止，上座部佛教依然努力地恪守着佛陀制定的规章戒律，过着佛所倡导的最简单的生活——沿门托钵，接受信徒的供养。上座部佛教并没有吃斋的规定，施舍什么就吃什么，并不区分肉食和素食。托钵乞食结束后，僧侣们唱颂佛经，祝福那些跪拜在自己面前的施主们。
帕罕养是家里的独子。2007年考上了佛学院，开始了学制三年的佛学院生活。近几年，西双版纳佛学院和当地师范学院合作，开设了中专课程。毕业后，帕罕养可以拿到国家承认的中专学历。绝大部分的小沙弥到了一定年龄都会还俗，只有极少数人会终身皈依佛门。
康朗叫，一位生活在橄榄坝的七旬老人。他十三岁出家，三十岁时还俗，当地人尊称还俗的比丘为康朗，意思是经历过漫长的佛寺生活，通晓佛法的男人。
公元十三世纪，傣族文字创制，上座部佛教经典有了傣文版本。这些古老的文本，是用贝多萝树的树叶制成的，记载了许多佛教在西双版纳流传的历史。这是老人几十年间收集、购买、积攒起来的。近二十年来，傣族地区同样也迅速进入到了一个商品化的时代。康朗叫担心古老的经文和民族的文化会被年轻人遗忘。他每天都这里整理、誊写。他相信，只要文字存在，就能永远传承。这个工作他已经坚持了二十年。
贝多萝树，棕榈科的一种热带植物，叶面宽大，柔软强韧。很长一段历史中，它被西双版纳的人民当作纸张来使用。康朗叫将砍下的树叶切割整齐，三五片卷成一卷捆好，然后放入锅中，煮大约四十分钟。煮好后，晾晒起来，晾晒后的贝叶用专门的线弓弹出清晰的格线。书写的工具是一种特制的铁笔，用植物油掺锅底黑灰拌合后，用布蘸着涂抹，以使字迹清晰，且不褪色，然后用碎锯末打磨，增加光亮。成册的贝叶经被涂上红色、黑色的漆加以保护，再涂上金粉，象征着佛经的庄严。由于贝叶经防虫、防水、防变形，经久耐用，据说可以保存几百年。贝叶经不但保留下来了大量的佛教典籍，更成为南传上座部佛教的象征之一。
勐泐大佛寺，一座正在新建的佛寺，顺山势而造，气势宏大，金碧辉煌。2008年4月，完成了一期工程，成为西双版纳地区最大的佛寺。佛学院也搬迁到了这里，教学条件和居住环境有了很大的改善。傣文教育是佛学院主要的课程之一，也只有在佛寺中才能学习到。幼年出家为僧是傣族儿童接受教育的开始。即使在佛寺中，也要不断地学习，并掌握傣族的文字，进而阅读傣文经书。
帕罕养，可以随时还俗，但如果到二十岁，经过考试，可以晋升为比丘。他现在的想法是：2009年佛学院毕业后，去泰国的寺院继续深造。
这是一片物产丰富，良田千顷的土地。热带季风为帕罕养的家乡带来了终年充足的阳光，造就了湿润多雨的气候。佛学院没有寒暑假，这一天因为没有课程，帕罕养请假回家，看望亲人。
在西双版纳地区，每一个傣族村寨都有一个规模或大或小的寺庙。每次回家，帕罕养都要先到自己出家的村寨佛寺，跪拜佛祖，他的僧侣生涯就是从这里开始的。
帕罕养的家中正在兴建一座新的住宅。傣族过去传统的木制干栏式房屋，正在逐步被这种砖混新式小洋楼所替代。尽管是家里的独子，但长期寺庙出家的集体生活，使帕罕养身上没有一点娇生惯养的习气。帕罕养的家有六十亩林地，全部种植着胶树，是家里主要的收入来源。近几年，乳胶价格大幅上涨，每年割胶的收入可以达到十几万元。每天凌晨三点上山割胶，直到中午收胶后才能休息。帕罕养知道自己的父母很辛苦，知道父母正在为自己攒钱，在泰国成为一名比丘是自己和全家人的希望。
在家人的眼中，身披黄色佛衣的儿子已经是一位值得自己尊敬僧人了。几千年来，傣家人沐浴在热带季风的温润环境之中，上座部佛教的信仰早已成为所有人日常生活的重要组成部分。他们性情随和、淡泊，即使是亲情，也是用温和、含蓄的方式表达着。和很多年轻人一样，帕罕养心中的现实偶像是篮球巨星姚明，十七岁的帕罕养还在努力的适应着僧侣静默的生活方式。
每年七月，西双版纳进入雨季。两千五百年前，佛陀规定在雨季期间僧人禁止出外，不许打搅农忙中的人们，专心坐禅修行。这一规定被上座部佛教恪守至今，并逐步演变成为了一个被百姓俗称为“关门节”的佛教节日。每年7月的一天，也就是傣历 九月十五日，人们开始以多种礼佛的方式欢度关门节。康朗叫老人所在的曼将村寨，只有四十余户人家。关门节来临之日，老人准备着节日所用的经文。家中的妇女们忙碌着礼佛的物品。芭蕉叶蒸肉，典型的傣家风味。生活中，因为有了信仰，显得充实而平静。村寨中的每户人家都要出工，在关门节来临之前，清扫自己的佛寺。
佛祖啊，你本来生在天上，今天节日到了，请你来到这里，和我们一起过节，今天我们虔诚地为您沐浴，希望得到您的呵护。
关门节这天，康朗叫遵照上座部佛教习惯，组织大家在本村的小佛寺为象征着佛陀的一尊玉质小佛像沐浴。
在村寨里，老人被大家公推为“波占”。所谓波占，就是傣族村寨中主持宗教事务的负责人。早在佛教兴盛之前，这个职务就一直存在。在那个时代，波占管理着原始宗教的各种仪式。
被百姓俗称的“洗和尚”，也是关门节期间的一个象征仪式。仪式的过程充满了轻松、随意的气氛。
作为过去的佛爷，村寨中的波占，康朗叫唱诵佛经，引领着村民走进佛的世界，他甚至还可以接受人们的跪拜。此时，他和僧侣们一样，都是佛陀的传人。
关门节期间，僧人们和身着白衣的老人们共同接受着供养。人们因为拥有着相同的信仰，聚集在一起。他们相信，无论是在精神世界里，还是在日常生活中，佛陀都会和自己永远在一起。
这一天，在勐泐大佛寺的大殿中，帕罕养和其他僧人一起，参加了一场燃灯法会。帕罕养一个西双版纳普通的少年，在他最初的生命历程中，始终沐浴在佛教的氛围里。为众生祈祷光明，为众生祈祷平安，一盏盏点燃的莲花灯，代表着清净的信仰，觉悟了的光明。
关门节之后，比丘们在佛寺内专心修行，这种修行被总括为禅修。静行，是禅修的方式之一。静行中，让各种感官逐渐沉静下来。打坐，体会着空气被呼进呼出，逐渐地排除各种杂念。
在远离人群的荒野中，部分刻苦修行的僧侣开出一小块空地，在一条专门辟出的长十五米、宽七八十公分的小径上反复静行，回忆、想象，各种欲望逐渐远去。纱帐内，长时间的打坐，进入正念的境界，不要强求往生的幸福，寻求现实中内心的宁静，这就是佛陀时代的原始精神。
上座部佛教修行的最高境界，就是成为阿罗汉。就是断绝了一切嗜好、情欲，解脱了烦恼，不再转世轮回的圣人。阿罗汉的境界为世人树立起了一个可以追寻的榜样。两千五百年之后，西双版纳的上座部佛教依然保留着佛陀时代的修行方式。
关门节后的三个月中，人们因为没有僧侣的祝福，将不举行婚礼，不搬迁新房，也不举行大型的娱乐活动。
此时，有村民请求康朗叫老人行使波占的职责，为家中的病人驱鬼祈福。泥塑的人型代表病人，泥牛泥马供他驱使。在一个四方的竹盒中，他携带着弓弩，避邪驱鬼，而同时也给恶鬼们备下上路的食物。这个流传了千年的原始仪式，还融合了一些佛教的特色，各色棉线就代表着佛教中的经幡。此时，傣族的原始信仰借助着佛法的力量。波占的职能是傣族佛教信仰中一个极为奇特的混合体。四个食盒代表东西南北方向，被放置到偏僻之处，象征着恶鬼们已经远离。
平常日子里，帕罕养的父亲都是来大佛寺看望儿子。再过两三年，帕罕养就会成为一名正式的比丘。那个时候，他将面临一个抉择，是像大多数人一样还俗、娶妻生子，过上普通人的生活，还是留在佛陀的世界里，继续刻苦修行。
南传的上座部佛教，在西双版纳这片土地上，融合了地域和民族的文化风俗，超出了纯宗教的意义，显示出了一种温润而又绵长的教化力量。
每年4月的一天，生活在西双版纳地区的傣族人民，都要欢度自己的傣历新年。人们穿上节日的盛装，走上街头，载歌载舞。人们相信，用这一天沐浴过佛像的圣水相互泼洒，可以消除灾难，带来吉祥如意的好日子。这个古老的民族节日，近千年来始终洋溢着上座部佛教的色彩。