很多学佛人有一个错误的认知，认为读经无须理解经义，只要专心持诵即可。这是佛教内一个普遍的现象。
下面是几种有代表性的错误论述。
密码说：为什么经文不要去理解它？因经文密不可译，密不可解。它像一个密码一样，不要去理解它的意思，只要照着念就可以了。
熏习说：成人读经的要诀是：先不管懂不懂，只要相信「书读百遍，其义自现」，就这样读起来！因为一切语言最有效的方法就是多「接触」，而文化教养最直接的方法也是多「熏习」而已。
我们读经的一个主要目的不是解其意，最重要的目的是熏习。我们需要沉浸在这个氛围之中，就像是一汪清水，浇灌我们的心田。在这种氛围的滋润下，让我们贪嗔痴的心清净下来，让不贪不嗔不痴升起。所以我们读经的时候只需要读就行了。我们读诵佛经，其实也是在帮助我们升起正知正见正信。
不执说：比如某法师认为，读经时不要起心动念去想他是什么意思。他说“读经不要执着文字，不要执着名词术语，不可以胡思乱想，最好都不要想，不要想你会豁然大悟。如果你有想，你愈想愈讹。”
定慧说：所以，一些法师们提倡，读经不要东想西想经文的意思，但能募真读去，自得佛法实益！且若能因此而使心定下来，则能因定生慧，因慧而了悟经中所说，及佛法真谛！”
辨析批驳
针对“密码说”：说经文密不可译，密不可解显然是佛教的外行。佛经里有显文及密咒。凡佛教密咒实乃诸佛菩萨之心法，其语音语词是与诸佛菩萨相应的。只需三业相应，一念则能动彻佛菩萨之感应而得菩提加持。而显文经义，全在开示众生悟道，悟之深浅，分段受益。所以显文、密咒应对的是不同根器。一般而言，经文与密咒是不同的。说经文是密码是佛教外行。
针对“熏习说”：笔者认为，众生佛性平等，只是无明烦恼障蔽了本体光明。就如同一只被密封的宝盒，如果仅靠在闺房中熏染，而不找到开启宝盒的密钥是无济于事的。所以只靠佛经的熏习，而不依经教义理实修消业积福，不依传承密法修持是断不能解脱成就的。
针对“不执说”:若说读经不必执著于文字、名词术语，那更是未证言证、未得言得的虚幻浮语。不著名相，实相无相，无字真经，那是圣者证得的境界。未证般若实相的行者，正欲借助法船到达彼岸，此时尚未登岸，难道就要迫不及待的舍舟登岸？不依佛经的文字义理，如何体味世尊妙法的隽永法味？如何知见无偏依教奉行？所以登岸再舍舟，见月再缩指并不为迟。
针对“定慧说”:认为诵经能使心定下来，心定则智慧生出，就能了悟佛法真谛的说法也是不明就里。
定生慧是不假，但定从戒生。而戒又是严守教诫。试问，若对经文教诫一窍不通，知见偏邪，谈何持守戒律，行持有度？既无戒，怎生定慧？所以诵经不是修法，修法不是修行。要得定生慧，必须依经文之教，以严密的守戒修行为基，才能生出定慧。所以，诵经要先明经书义理，有了知见方向，才能达至终极目标。
南无羌佛的教言
《128条邪恶见和错误知见》第八十六条，认不解经文空洞念诵。“经文的义理不弄懂而只晓得在那念经，认为是很有功德的，这是不正确的。念经者必须先学懂经文。”
《论语》子路第十三中也有讲：子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
读经是为了用佛陀彻知万法、无碍融入的智慧，确保自己坚定走在菩提正路上，一句话，读经是为了生用。不明经文义理只知道空洞念诵怎能生用？
读经若总不明其真义，无异于与真理为仇。正如六祖惠能所告诫：“ 汝若但劳劳执念，以为功课者，何异‘牦牛爱尾’。” 不明其义以读经为功课的人，同牦牛咬尾转圈无异。此言善矣！
文/无心
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