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佛弟子访谈（三十一）佛教分宗派的缘由？为什么说佛教是盲目崇拜偶像的说法是错的？烧香拜佛求保佑有用吗？
国际佛教僧尼总会主席、洛杉矶华藏学佛苑苑长隆慧法师的学佛及出家因缘。文章源自https://www.mfojiao.com/佛教文化传真-https://www.mfojiao.com/5399.html
您知道国际佛教僧尼总会的宗旨是什么吗？文章源自https://www.mfojiao.com/佛教文化传真-https://www.mfojiao.com/5399.html
您知道华藏学佛苑是一个什么样的机构吗？文章源自https://www.mfojiao.com/佛教文化传真-https://www.mfojiao.com/5399.html
常常有人会问起佛教徒，您是学什么宗的？您又是学哪一派的？哪一门的佛法？让我们来听隆慧法师怎么说？文章源自https://www.mfojiao.com/佛教文化传真-https://www.mfojiao.com/5399.html
基督教跟佛教在一些观点上有所不同，譬如说：基督教认为佛教是盲目的崇拜偶像，您知道法师对此有何看法？文章源自https://www.mfojiao.com/佛教文化传真-https://www.mfojiao.com/5399.html
您知道过年过节到庙子去烧香、膜拜、祈福，祈求佛菩萨保佑我们，为我们消灾，这种心念有用没有用呢？文章源自https://www.mfojiao.com/佛教文化传真-https://www.mfojiao.com/5399.html
隆慧法师，拉坚尊者二世，是藏传佛教觉域派拉坚大圣女德的转世，美国旧金山华藏寺首任开寺住持、现任国际佛教僧尼总会主席、美国洛杉矶华藏学佛苑苑长，并着有《若解如来真实义，自入证量了生境》一书。数十年来，隆慧法师礼随南无第三世多杰羌佛座下修学，一心依止而修持，获得南无第三世多杰羌佛传授甚深佛法「五雷正法掌」及「圣义马鹏伏藏」境行灌顶，并且成就了泥丸道果，进而得到「金刚换体禅」灌顶。近年来应弘法利生之需，隆慧法师足迹踏涉海内外，每到一处，自然流露着慈悲喜舍，感化着身边的每一位弟子和善信、僧俗二众，追随者众，凡有缘得见亲近学习者，无不深感受益良多。文章源自https://www.mfojiao.com/佛教文化传真-https://www.mfojiao.com/5399.html
主持人：欢迎我们的听众收听《藉心经说真谛》的节目，我们本期的节目非常荣幸邀请到特别来宾，是现任国际佛教僧尼总会主席、美国洛杉矶华藏学佛苑苑长隆慧法师来到我们的节目现场。隆慧法师您好！文章源自https://www.mfojiao.com/佛教文化传真-https://www.mfojiao.com/5399.html
隆慧法师：阿弥陀佛！主持人跟各位听众大家好！文章源自https://www.mfojiao.com/佛教文化传真-https://www.mfojiao.com/5399.html
主持人：今天有幸请到法师来到我们的节目，那先请法师和我们的听众介绍一下您学佛还有出家的一些因缘吧。
隆慧法师：主持人，阿弥陀佛！在还没有出家以前是从事教育工作二十多年，经历了小学、高中、大学各个阶段，觉得把孩子们培育好，成为社会国家的人才栋梁。但在教学当中接触了不少的家长，就发现家长中他们这些想法，乃至于他们本身的做法就有很大的问题，深深影响着孩子们，家长才该再教育。学习佛法了之后，更深深感觉到在佛法的法义中受益很多，可以改变人们的思想行为，人与人之间互相的互动的和谐，建立良好的社会风气。如果出家把佛法学好，能够把佛法弘扬出去，也是实现当初我以教育工作的这个愿望，以全职的弘法的身份，对社会、国家、众生可以贡献更大。因此出家的因缘也就这样成熟了。
主持人：法师您谦虚了，其实您刚才提到这个跟之前您教育的工作背景非常匹配的就是，其实学佛或是一些出家的佛学佛教的弟子，他们也是在进行一个自我再学习、再教育的过程。所以您的这个背景对您现在所从事的事业和工作实在是太有意义了。那法师您也是国际佛教僧尼总会的现任主席了，我也想借着这个机会请法师您介绍一下僧尼总会它是做什么的？它的宗旨是什么呢？
隆慧法师：好，阿弥陀佛！国际佛教僧尼总会是一个国际性的佛教组织，本会是遵崇南无第三世多杰羌佛的教法，跟释迦牟尼佛的教诫，以守五戒、十善及四无量心的善举，来如法的、来行持南无第三世多杰羌佛的教化，以大悲菩提的心来利益一切众生。所有的会员在他们所在的国家，除了要遵守当地政府的法令，并应遵守本会为促进人类文化的昌明、社会和谐的祥瑞，乃至于人民生活的富裕，国家昌隆，祈愿全世界人类的进步，无灾无难、常乐喜净的宗旨，做最大的贡献。
主持人：那刚才我们的听众如果您有留意的话，法师您也是美国洛杉矶华藏学佛苑的苑长，我在这边也顺便的给我们的听众介绍一下洛杉矶华藏学佛苑是位于在南加州，在洛杉矶，地址就在 2739 Stingle Ave. Rosemead。如果大家有任何的疑问，或者说等一下在听完节目之后，也想联系华藏学佛苑的话，可以现在就把他们的电话记下来：626-698-6770 。好了，我的问题就是，我们请法师您也介绍一下华藏学佛苑吧，它是一个什么样的机构呢？
隆慧法师：好，主持人，阿弥陀佛！当今全世界的佛教界最纯净、最完整、最正确圆满的佛教的教义佛法，是南无第三世多杰羌佛的佛法。所以华藏学佛苑就是专门学习南无第三世多杰羌佛的佛法，也是依娑婆世界的教主释迦牟尼佛的教诫（并非被后人所篡改后的教法），来培养行善积德，互相的尊重、爱护，诸恶莫作，众善奉行，依教而修学的人，促进社会的和谐、吉祥，利益人类。学佛苑是经政府立案的国际性佛教人才的培训机构，目的：将真正学佛的学人培养为具正知正见、很优秀的实修的行者。
主持人：大家也对于学佛苑有一个基本的了解了。那法师，常常有人会问起佛教徒，您是学什么宗的？您又是学哪一派的？哪一门的佛法？请问法师，您的看法是什么呢？
隆慧法师：阿弥陀佛！对普通人而言，有这种问题是很正常的，但是如果我们系统地学习了佛陀的经藏，了解了佛教的历史，就会发现，宗派之说是不妥当的。我们都知道，当年释迦牟尼佛在教导弟子的时候是没有任何宗派，而是根据每个人的根基、因缘，传以相应的法门，让他们修学以后得到成就解脱，所以在佛陀的经藏里面是没有任何宗派的区分。但是佛陀报化以后，不同的祖师由于他们学习的内容的偏狭，以及当时的因缘，他们专注于某一个法门，以至于后来形成了很多不同的一个派别。比如说：汉传佛教就有十大宗派之说，常听的禅宗、净土、华严、天台、俱舍、唯识，真言宗、法相、律宗、三论宗；藏密也有分宁玛派（俗称的红教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）、萨迦派（花教），还有觉囊、觉域等十二个派别，另外日本的东密，还有东南亚国家上座部的小乘佛教等等……。
我的恩师，伟大的南无第三世多杰羌佛，在说法中就指出这些都是祖师们看法上的不同，观点上的差异，乃至于立场上也有不同，才有了这些宗派。其实宗派是祖师们传下来的，以佛陀来说，哪有什么宗派之分呢？佛陀所传的都是完整的佛教的佛法，正如伟大的南无羌佛说法，是利益一切的众生，以真正的佛法真谛来教化大家，让每一个人都能得到正等无偏的教化而得到解脱。
所以，南无第三世多杰羌佛的教法是不分大乘、小乘、显宗或密乘，一律平等，就是完整纯净的佛教、佛法，与释迦牟尼佛所教的佛教、佛法是无二无别的。也正因为这样，我们也才看到南无羌佛的座下成就解脱的弟子是数不胜数。
主持人：好，谢谢隆慧法师的解答。那起码我现在知道以佛陀来说，应该就是没有宗派之分了。当然我们在前面的部分也让大家了解了我们本期《藉心经说真谛》的特别来宾隆慧法师她的一些简单的学佛，还有出家的一些因缘。那请问法师，有一个问题，我觉得是我们听众最多人问的一个问题。比如说：基督教跟佛教有一些的说法就很不一样，那基督教认为佛教是一种盲目的崇拜偶像。我就藉这个机会问问法师，您对这个说法怎么看呢？
隆慧法师：阿弥陀佛！这个问题很好。我想从几个不同的方面来说明一下。首先，在我们这个地球上有很多种不同的宗教，但是只要这个宗教是善良的、是帮助他人的、是利益人类和众生的，那么这个宗教就值得我们来尊重。
其次，每一个人由于多生累劫以来，他的因缘根基的不同，所以他在这一生可能接触到不同的宗教。那么我刚刚说了，只要他学习的是善良的、是对人类众生都有益的宗教，也就是我们说的善教，那都是好的。这个世界上善教有一些，我在这就不逐个的去说了，我的重点是要谈一下我们的佛教。
佛教不仅仅是善教，更是圣教，或者说是谛教，这个谛教是「真谛」的谛。也就是说，佛教是教人们证到宇宙的真谛，成为了了生脱死的圣者的一种圣教或谛教，说佛教是盲目的崇拜偶像，这种说法是错误的，为什么这么说呢？
首先，正宗的佛教的教义从来没有任何盲目的内容，无论从教授佛法的角度或从求学佛法的角度都没有盲目。真正的佛教是非常科学的，也极为讲究现见现实的。所谓盲目嘛，意思是认识不清，或者是昏溃的。而佛教的教义是什么呢？佛教是说明宇宙人生的真谛，佛陀是如语者、实语者、不妄语者，佛教的基本教诫之一就是不妄语、不绮语，绮语就是口是心非的话。也就是说，佛陀所讲的是整个宇宙人生真实的面目，六道轮迴的真实的情形，以及构成众生在世界轮迴苦厄的原因。也并告诉人们如何做，如何从科学的因果观来入手，以修行转换因果，积累善业，最终从这些苦厄当中能够解脱出来。
佛陀所有的教义都是清晰、实在、直指真相。比如，南无第三世多杰羌佛的教法中，无论是修行还是修法，处处讲究实显跟实证，从不空洞，也没有什么丝毫的盲目，我们佛弟子在求法也是从不盲目。释迦世尊在许多经书中也都告诉了我们，佛菩萨是天然的具备五明的智慧，而佛弟子应该循着佛菩萨们展现的五明成就去依止学法。所以真正的如来正教正法中，无论是教授佛法或者是求学佛法，都不存在任何的盲目，这是其一。
其二，佛教没有崇拜的这个概念。佛陀说众生平等，释迦世尊说：「大地众生皆具如来智慧德相。」也就是说，佛陀告诉我们宇宙间的一切人、一切有情的众生，如：猫、狗、虫、鱼、飞鸟、鸡、鸭、苍蝇、蚊子等等，都具有跟佛陀无二无别的佛性，只是众生没有证到这个佛性而已。
佛教徒对佛菩萨是恭敬的、虔诚的，不是什么崇拜。恭敬佛菩萨什么呢？恭敬佛菩萨的大悲无私、舍己利他的崇高的德品，恭敬佛菩萨超越凡夫的大智慧，恭敬佛菩萨了不起的圣量本事。虔诚就是谦恭赤诚，佛教徒以最赤诚的心向佛菩萨求学解脱成就的圣法，这是最基本的求法态度。就连世间上想要拜师求学一门普通的技艺，还要在师傅面前三跪九叩、恭恭敬敬的；而佛弟子们求学的是出世的法，解脱轮迴、了脱生死的无上圣法，不拿出百分之百的虔诚纯净，怎么可能学得到呢？佛菩萨们倒是不计较，但即便是你学到了也没有用啊！佛法是出世法，跟世界上的技艺可以说是截然不同的哦！纯正的佛法是没有夹一粒沙的，一个人如果被自私、贪欲、傲慢等这些私心杂念占满了，佛法在他身上就生不起用。
第三，关于这个偶像的说法，这是年轻人现代的一个说法，我不是很懂。我只知道佛教的佛菩萨都是实实在在的具有大智慧、大慈悲跟大本事的大圣者，从古至今的大圣者、祖师们也都是这样，他们都是众生修学路上的楷模跟榜样。
比如我的恩师南无第三世多杰羌佛的佛陀智慧、五明成就，就一项一项的摆在那儿，每一项都超越了世间最高的水平，人人都看得到。特别是佛陀恩师的内证的圣量，每修一部佛法都有实实在在的圣量的展显；
再比如佛陀恩师，从来不收任何的供养，金山银山，对着他面前也分毫不动心，一概拒绝。这个方面实例多得很，这些供养的人也都在，随时都访问得到。另外呢，佛陀不但不收供养，还劳心劳力的，义务的给弟子们传法、说法，还经常将自己的劳动所得拿给寺庙的出家人，拿钱帮助一些生活困难的弟子，唯一只希望大家都能够通过学习真正的佛法而成为善良、慈悲的人。
这样伟大的成就、这样崇高纯净的道德质量，哪里是这世间偶像能沾上边儿的？
主持人：那谢谢隆慧法师的解答，本来以为这个问题问了之后呢，我猜可能会有很多我听不懂的，但没有想到隆慧法师深入浅出，把我这个看起来我觉得会蛮复杂的问题，就很容易的让我能够明白了。那我希望我们的听众，如果你有同样的疑问，也能够经过隆慧法师的讲解之后，对你有一定的启发。
我们经常都想消灾祈福，还有过年过节的时候，都要到庙子去烧香来膜拜，祈求佛菩萨能够保佑我们。那这种心念我想请问隆慧法师，它到底是有没有用呢？
隆慧法师：阿弥陀佛！我们每一个人都应该懂得因果的道理，种善因得善果，种恶因结恶果，根源就在于我们要行善断恶。你平常如果不做好事，又不是个好人，你临时抱佛脚，想的：「哎呀！佛菩萨是不是来保佑我一下呀？」这是迷信，没有用！佛菩萨是多么的慈悲善良啊！佛菩萨对所有有情的众生，都是平等加持的。我们也知道，在《妙法莲华经观世音菩萨普门品》里面，释迦世尊说的这段经文：「设复有人。若有罪。若无罪。杻械枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者。悉皆断坏。即得解脱。」就是说有罪的人跟无罪的人，观音菩萨都会加持，但是如果你是个坏人，做坏事，不做好事，你的黑业会障住佛菩萨的加持力，让你自己得不到加持。烧香拜佛是好的，有恭敬佛菩萨的功德，但更重要的是自己的行为、心念是不是慈悲善良，真正能给自己带来善缘跟善果，这是我们日积月累的善行、善心。如果你怀着一种私欲或贪心，甚至于瞋恨的恶念去求佛菩萨保佑，这是不可能有的。也就我们日常生活中大家也常听到的，平时不烧香，临时抱佛脚，这是没有效果的。
在这儿我引一段南无第三世多杰羌佛的说法，南无羌佛说：「作为一个人来说，不管是从什么角度要把佛法学好。首先就得做好人。如果人都没有做好，没有作为一个真正的人，善良一面的本质，应该说从善去罪的话，谈学佛法是一个空谈。但是我们要把人做好，到底要做些什么呢？我以前也给大家讲过，最重要的就是要放下我们的自私心，能放下自私心才能够真正断得了我执，断不了就入不了圣境，这也是必须的。说简单点，至少要助人为乐，要知道怎么样不违法，热爱人们、热爱全世界的人和一切众生。这总的一句啊，就是要做世间的好人，要人人都说：嗯，这个人不错哦，真是大公无私、境界高，是值得学习的一个好人，那么由这进入到学习佛法就有基础了。这就是我最基本的观点，要求同学们必须要做到的事情。」
主持人：那我们今天的节目也再次感谢我们的特别来宾，现任国际佛教僧尼总会主席、美国洛杉矶华藏学佛苑苑长隆慧法师。
洛杉矶华藏学佛苑 Hua Zang Buddhist Institute
地址：2739 Stingle Ave. Rosemead, CA 91770
电话: 626-698-6770
传真: 626-698-6765
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佛弟子访谈（三十二）浅谈学佛吃素、不杀生、四无量心、佛法在世间不离世间觉、八风吹不动和对佛陀觉量概念的理解
您知道学佛的人是不是一定要吃素呢？不吃素是不是就不可以呢？
佛法深入到每一个人的家庭里，是不是能够让佛法生活化呢？
您知道佛法所说的慈、悲、喜、舍，这四个字背后代表什么意思吗？
您知道佛法里说到的「八风不动」这四个字的典故是什么吗？
一位有名望的法师书上说到，佛陀不只透彻了解宇宙真理，物理与众生心理、生理，是一位旷世大圣者，是超越世间凡夫智慧的大圣者。让我们来听听隆慧法师的见解？
隆慧法师，拉坚尊者二世，是藏传佛教觉域派拉坚大圣女德的转世，美国旧金山华藏寺首任开寺住持、现任国际佛教僧尼总会主席、美国洛杉矶华藏学佛苑苑长，并着有《若解如来真实义，自入证量了生境》一书。数十年来，隆慧法师礼随南无第三世多杰羌佛座下修学，一心依止而修持，获得南无第三世多杰羌佛传授甚深佛法「五雷正法掌」及「圣义马鹏伏藏」境行灌顶，并且成就了泥丸道果，进而得到「金刚换体禅」灌顶。近年来应弘法利生之需，隆慧法师足迹踏涉海内外，每到一处，自然流露着慈悲喜舍，感化着身边的每一位弟子和善信、僧俗二众，追随者众，凡有缘得见亲近学习者，无不深感受益良多。
主持人：我们很开心在这期的节目继续邀请到隆慧法师来到节目，当然请您上来就是继续有问题要请教了。第一个问题我们要问问隆慧法师，非常简单的问题，但我希望看看您能不能给大家解释清楚，因为有太多的听众也有这个疑问。学佛的人是不是一定要吃素呢？不吃素是不是就不可以呢？我们请法师来跟我们的听众解答一下。
隆慧法师：阿弥陀佛！吃素是很好的，吃素的目的是不杀生，因为所有有生命的众生都不可以去伤害他。动物们因为牠们的因果业力，身为牛、马、猪、羊、猫、狗、鸡、鸭等等，牠们进入到三恶道的畜生道，但这并不能成为我们人类就要伤害牠的理由啊！相反呢，我们反而应该尽己之所能去帮助爱护他们，这是身为佛教徒最基本善良的。不杀生，这是佛教第一大戒，每个弟子，无论在家、出家都必须遵守。出家人当然必须吃素，在家人没那么严格，可以吃五净肉，比如在市场上早已经处理好的肉摆在那儿，那在家人是可以吃的，但也绝不能杀生，就是你来点，杀这个、弄那个，让别人杀自己吃，还自欺欺人的说：「哎！我没杀生。」其实这就是假佛教徒的行为，任何佛教徒都不可以杀生，这是铁定的戒律。
我们要随时记住因果的道理，种什么因，得什么果。种下了杀业之因，恶果终究会回到自己身上，这是宇宙中自然的规律。我还是鼓励在家人也能够练习吃素，毕竟少一份肉食或许就少一份杀业嘛！
主持人：对。那隆慧法师，刚才我们在节目之前讨论的时候呢，您也提到这个杀生的问题，我就顺带也请教一下您。就比如说，我们生活当中会有很多我们被教育说牠们是属于害虫，对吧？那如果在家居里面，或在我们的周遭环境里面遇到这种问题，您刚刚跟我们讲的那个故事我觉得是蛮有参考价值的。就比如说白蚁的那个故事，我觉得听众也可以稍微听一听，给大家参考一下，万一遇到这种问题，那我们应该怎么去想？用什么角度去解决牠呢？
隆慧法师：我也在接触到信众的时候，也会问到类似的这个问题。我给他们这么讲，我说所有的有生命的这些动物啦，像说天上飞的、地上走的、海里游的这些，牠们有生命，我们没有权利说我就伤害牠。其实你说家里如果来了一些，这些小东西啦，什么蚂蚁啦、蟑螂啦，乃至于老鼠。我很想请问，牠们来是不是来找吃的？
主持人：大部分是因为家里有吃的。
隆慧法师：是，对。牠们来找吃的是维持牠们的生命，如果今天家里你扫得干干净净的，连一些嘎嘎角里牠都找不到一粒屑，我就这样比方了，牠们觉得我走了一圈没吃的，我赶紧就去别的地方，也就不容易滋生这些我们认为的害虫。我也曾经问过我们信众，谁是害虫啊？我看我们才是坏人。害虫是你给牠取的，牠是不是害虫？是吧，那你觉得妨碍你，你放个东西在那没盖盖，苍蝇来了，哎呀！你啪一下子把牠给伤害了，所以这就是一个因果的概念。假如说我来到美国也看到了白蚁的问题，当然一个木造房子嘛，年代久了，它潮湿，或者像我们南加州比较干燥，但是它可能还是有这种情形。站在我们佛教徒的立场，不允许伤害任何一个。当然，个人家有个人的一个需要或什么，我只能讲出我对杀生的一个概念。那么听得懂的、愿意接受的，其实是对大家很好的，当然有的不得已的方面，那希望慢慢的养成不杀生的概念。阿弥陀佛！
主持人：嗯，对，那其实我们再往后站一步，就从这个大的自然界或是宇宙观来看，他们也是整个食物链里面的其中的一环。所以所谓的害和益，都是我们人主观去把它给定义出来的。其实相对牠们来说，可能牠们觉得我们人类是宇宙里面非常恐怖的生物，也是有点像牠们眼中的害虫。
隆慧法师：其实有句话，大家可能听完了不见得愿意相信，你、我，谁说生来就是人？我们只是这一辈子的事，你能想到你的这上一辈子或上几辈子，我们都可能是鸡鸭鱼肉；你可能是哪个动物你并不知道，是不是？所以像在经书里有在说的，你在这里杀呀、宰呀、切呀，搞不好里面就有你的多生累劫的父母。说起来好像很可怕，但是这是个事实，只是我们不知道而已。阿弥陀佛！
主持人：对，其实在佛教里面有很多的问题，在探讨过程当中是非常有意思的，所以我们也特别鼓励我们的听众，如果在听完我们的节目有任何的疑问，可以留意我们在每一段的最后，我们会留下一些联系的方式，那你也可以亲自和法师去请教。
好，那么还有问题继续请教，佛法深入到每一个人的家庭里面，能够让佛法就足够的生活化吧。请问法师，针对这句话您可以稍微详细的给我们说明一下吗？
隆慧法师：好，阿弥陀佛！其实这个问题的概念是混淆的。我简单的说吧，怕复杂了，大家一时不好消化。这个问题要分两个方面来讲，要分法跟行这两个方面。法呢，是不能生活化的，因为真正的佛法是佛陀传下来的圣法，跟世俗是不沾边的，但佛法中修行的部分就不一样了，修行也不存在生活化或不生活化，不一样。
那么南无第三世多杰羌佛的说法：「佛法在世间不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。」佛法中的修行，依什么修？空中建个楼阁，里面装个什么东西叫修行吗？不是的！也不是说专门到庙里念个经、诵个咒，或者去个什么隐蔽的地方盘腿打坐才叫学佛修行。不是的！念经、诵咒或者盘腿打坐，是在用功。
南无羌佛也说过：「有功无行步不前。」没有修行的基础，你念经、打坐，甚至于修法，就像没有迈开步子走路，那前进不了的，这没什么用。学好了佛法的前提是必须要修行修得好，修行修的就是我们的心念、语言、行为，这三样东西不是飘在空中的，它就在我们一点一滴的现实生活中，我们就是在现实生活中来修正自己，修我们的慈悲心，修我们的无私心，修我们的平等利他心等等。把这些修行的条款一条条地落实到家里的亲人身上，落实到朋友、同事身上，落实到遇到的动物身上。依照佛陀的修行原则，把我们自己首先修成一个世间上的好人、善人。当我们日常生活中的一点一滴的起心动念，我们所有的行为、言语、待人接物、处事，都能够符合佛陀的教诫，都能够做到慈悲喜舍，这就是在修行了。也就是说，佛教的修行本身只能是在生活中修，除了日常生活中的身、口、意，我们还能到哪里去修呢？离开日常的生活，去空谈什么菩提、什么修行，就像在兔子头上找角一样，是不可能的。用最通俗的话说，我们要先让自己成为生活中的好人、善人、不自私的人，才有机会在今后修成了出世的圣人。所以再回到题目上，佛法的修行不需要生活化，本身就在生活中！
主持人：好了，隆慧法师，我们继续回来。在上一阶段您提到的，在解答就说让佛法能够生活化，您提到在修行的上面，我们有四个字，其实拆开都好懂，但它究竟代表的意思，我想可能要请法师您稍微做一个名词解释或叫这个字的解释。比如您说到能做到慈、悲、喜、舍，我们就算是在修行了，那这四个字背后它代表的意思是我们应该做些什么呢？
隆慧法师：好，各位听众，阿弥陀佛！这个四个字「慈、悲、喜、舍」，就是叫四无量心。那个慈呢，它就说愿诸众生永具安乐及安乐的因，因果的因，也就是说希望我们永远都居住在安乐里，种的因都是安乐的，那么以后结的果当然就是安乐的；悲呢，是愿诸众生永离众苦及众苦的因，也就是说希望我们一切众生、人类，当然包括所有有情的众生，都能够离开痛苦，都能够离开痛苦的因，不要结这个因，那所有的苦都不要去沾染它们；喜，愿诸众生永具安乐的因，我心怡悦。就说只要一切的众生，他们都处于没有痛苦的这个境界，快乐的境界，我的心就是快乐的、喜悦的，其实就是说人家高兴我也很高兴，人家好，比我好，我还是很高兴，都能常抱一个喜悦的心；舍，愿诸众生远离贪瞋痴之心，住平等舍。这里这个比较不容易理解，我们愿所有的众生，有生命的，他们永远都离开凡夫的贪、瞋、痴、慢、疑。就是众生常有这些贪、瞋、痴，傲慢啦，容易疑惑、怀疑了，这个都在学习上会造成很大的障碍的。那么断除它们的，因为我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六个，也就是我们眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的，再加上身体的行为方面，最主要这都来源于我们的意识，而这些东西就造成我们起了这些好的心也有，坏的心也有，也由于我们的这个器官上，来灭绝这些，由于我们去看到、听到、感染到，这样子，所以都能够住在一个平等舍，就是永远保持一个持平的心，对任何事物一个平等的心，不因为你的喜怒，不因为你的好恶，那么就嫌恶了、就高兴了，能够都在一个持平的心态中。所以这个慈、悲、喜、舍，简单的意思这样子。
主持人：难怪哈，我就说刚才法师您提到，能够做到慈、悲、喜、舍，就是在修行了。原来这么一个字的背后含义如此之丰富啊！这个其实也是要告诉大家，不耻下问是很有好处的。那也感谢法师的有教无类，不管问题的深浅，我觉得都还是希望能够让每一个有问题的听众，也包括像有一些可能是佛教弟子，他可能某一些的问题，可能没有想通，或者说不太透彻的时候，在问跟答，或是在交流过程里面，能够让事情会越辩越明、能够越讨论会越清晰，这个也是我们这个《藉心经说真谛》这个节目最大的初衷，也是希望能够给大家很多的答疑解惑。
我们继续回到名词解释了。在佛法里面有说到「八风不动」这四个字，法师，那我又想请问了，这个八风不动，它的背后典故说的是什么呢？如果具体在佛法上面，它又是什么意义呢？
隆慧法师：阿弥陀佛！这个八风吹不动，它的典故，是宋代大诗词家苏东坡，他有个好朋友是佛印禅师。苏东坡对佛法也很有兴趣，有一天他自己觉受到一些意境，他就写了一个偈子，就让他书童拿去给佛印禅师说：「去给我师父看看。」它上面写的是：「八风吹不动，端坐紫金台。」佛印禅师看了以后笑了一笑，就写了两个字，让书童带回去交给苏东坡。苏东坡他想，禅师这回他要怎么称赞我。他打开来一看，里面写了两个字：「放屁」。苏东坡气得火烧心头，这、这、这怎么写这个，太不给我面子了！怎么会来这两个字？走走走，跟他书童说：「去找佛印禅师理论去。」佛印禅师就坐在那，等着他来。
苏东坡急呼呼的说：「哎，你看了我的偈子，怎么就写这两个字呢？」
佛印禅师就笑：「不是八风吹不动吗？怎么一个屁都打过江了！」这时候苏东坡惭愧的脸都红了。
佛法里的八风是指的是：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。我们凡夫的人生，整个就陷在这个八风里的纠缠搅合里，追逐利益、贪恋名誉、喜好赞、害怕打击衰败，或者不喜欢讥讽针对，整天就在这些东西里面感受到苦或感受到乐。这八种东西就像迎面刮来的大风一样，吹得我们东倒西歪的，一直颠颠倒倒的走到人生的末端，然后再被这八风继续拖在轮回里不能解脱。你看苏东坡，因为打坐一时觉得有个法喜，觉得很有觉受，就认为达到八风吹不动的高的层次，结果他打坐之外的修行并没有修好。佛印禅师一眼也就看穿了他，两个字就破了他的功了，让他的八风大动起来。你们想嘛，一个真正做到了八风吹不动的高人，会写个东西拿给人家专门去炫耀吗？不会的。
南无羌佛也说过一个法，叫做《断绝凡情二十法》，跟释迦世尊说的轮回八风是同一个理谛，但是更细致一些。这凡情二十法指的是：「名、利、兴、衰，福、乐，增、损、瞋、怨、气、恨、谋、谤、夺、害、病、苦、别、亡。」今后大家如果有机会，可以来恭闻南无羌佛的这部法音，想必对大家能够认识到自己，认识到人生，会有很大的帮助。
因为所谓的断绝，不要理解为世间上的一切都断绝，都不要，亲人、朋友、工作、事业全抛弃，不是这个意思。羌佛所说的断绝是指的断恶、断颠倒、断自私、断追名逐利、断来瞋恨、怨恨、谋略、诽谤、夺害，要大家断的是：福乐增损，名利兴衰，在我们内心里刮起了凡情的大风。
简单地说就是要把自己一点点修成不贪、不瞋、不愚痴，不受凡情的包围或胁迫，明信因果，没有私心，只有利他之心的大好人，修成一个无论逆境、顺境，都不会动摇修行的决心，不会改变佛法原则的佛弟子，这样就算是修行层面上做到了八风吹不动了。只有这样，才算是真正呢走上了修行解脱的道路。
主持人：诶，法师啊，有一位有名望的法师，书上说到，佛陀不止透彻去了解宇宙真理、物理和众生心理、生理，是位旷世的大圣者，是超越世间凡夫智慧的大圣者。请问法师您对这个又有何见解呢？
隆慧法师：我不知道这位作者的法师是谁，我只是就事论事啊，不针对个人。如果作为世间的普通的作者，对佛陀这样的理解倒也无可厚非，已经算是很尊重了，毕竟不了解。但是如果作为一名法师了，对佛陀还只是这样的认识，那就稍微有些可怜了。
佛陀是谁呀？佛陀是与宇宙同体的巨圣！大菩萨我们都称为大圣者，佛陀是巨圣。佛陀具有三身，法身、报身跟化身，佛陀的法身跟宇宙同体，佛陀的报身是圆满三十二大丈夫相，八十种随形庄严，佛陀的化身无量，一切处度一切有情。
佛陀还有四智：大圆镜智、平等性智、成所作智、妙观察智。因为有这个三身四智，佛陀对宇宙中的一切现观现见，如在掌中。释迦世尊在《佛说的三摩竭经》中有这样的形容佛陀的智慧，以一天下的树枝跟鸟毛，作笔来书佛经，树枝、鸟毛悉皆可尽，佛智不可尽。大如须弥山的墨来磨研，四海的水来沾笔，须弥山墨、四海的水皆可尽，佛智终不可尽。
这也就是为什么我的佛陀恩师南无第三世多杰羌佛具有那么圆满的五明智慧，是绘画巨匠，又是大医王，又是大文学家、大哲学家等。当然，佛法上的证量的展显，更是前无古人，后无来者。而且我们能看到的，南无羌佛的智慧成就还只是佛陀觉量中的冰山一角而已。这不是我们在圣化或神化佛陀，佛陀不需要，因为那些圣量就是佛陀本具备的，就像头发本来就长在我们头上，袈裟本来就穿在我身上这么的自然而然。我们凡夫神化好，不神化也好，佛陀都是那样的，佛陀的伟大，以我这个凡夫的境界是很难说得准确跟更完整。
我此生觉得最大的庆幸，就是能够生在佛陀住世的时代，受佛陀的教化，能有幸亲见一些南无羌佛展现的伟大的佛陀圣境。
主持人：特别感谢隆慧法师今天给我们解答了很多的问题，一口气。如果我们的听众还带着有各种各样的疑问，也欢迎大家在下一期我们的节目准时收听。
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